臺灣人的臺灣史---滿清據臺時期10「大墓公」及「普渡」的由來

新客家人的理論
在過去歷史上客家人常為統治者所運用來對抗台灣全島人的利益，在民主化的台灣目前有人提倡「新客家人」的理論其中值得宣揚的如下：
「認同台灣，揚棄作客心態：各地散居的客家人，應割斷原鄉臍帶，脫離母體，要健康成長，就應該認同立足當地，努力去作該地的主人，才是生活之路。台灣客家人的原鄉就在自己踩著的土地上，客家人的原鄉在台灣，台灣是客家人流浪的終站。當客家不再是流浪的客家，把台灣當作自己永遠的家，才是客家人的首要課題。先祖固然來自大陸原鄉，但是彼猶如父祖離我而逝一般，不可痴戀。客家人懷台灣主人的自覺是必要的。」若客家人將台灣視為自已永遠的家，則任何人將無法分化，同為是蕃薯仔的一份子。其利益將是相同的。

蕃薯仔
台灣本地人遭受滿清政府各種的壓迫、分化、屠殺。這一大群人居住在台灣的本地人同時受害，自然而然每一位在心中都充滿著同胞的共同意識，見到台灣的地形外觀很像蕃薯，所以大家共同以「蕃薯仔」來表達是台灣人。這個名辭的出現讓台灣人有親切的感覺。
從台灣歷史上就可發覺「蕃薯仔」這名子能使台灣人發生親密的同胞意識，就是它是經過暴虐的外來統治者，蕃薯仔們做了一連串勇敢的反抗，先賢先烈可歌可泣的反抗革命，才爭取得來的。如今每一位台灣人彼此之間引以為豪稱呼為「蕃薯仔」這種稱呼，一聽即了解與外來統治者有了很大的區別。

龜碑
台南市大南門裡頭，曾有些通稱為「龜碑」，就是以漢滿兩種不同文字所刻的九基石碑。各位讀者將可看到其中，「御製剿滅台灣逆賊生擒林爽文紀事語碑」「御製福康安奏報生擒莊大田紀事語碑」的二基，這很顯然的是立於滿清殖民主的立場來書寫的。也就是係雙手血腥的外來統治者劊子手所建。
但是聰明的台灣人一看即明白，我們的民族英雄是被稱為匪的，這就是殖民統治至今尚烙在台灣人的身上的鐵証。

「大墓公」及「普渡」的由來
台灣四百年來的開拓史，首先是西歐來的荷蘭人，從一六二四年起以武力、屠殺先住民，接著屠殺郭懷一的農民起義，也就是對漢人移民的殘殺。此後的各個時代也同樣，台灣都受到統治者以血腥的殺戮來管理台灣。尤其滿清據台二百一十三年中，發生了「三年小反五年大亂」、「分類械鬥」以及原住民遭受屠殺，這種遍地死屍的一直不斷重復在全台各地發生。
日據時期同樣地發生勇敢的台灣人「七年浴血抗日」、「十四年武裝起義」、「雲林大屠殺」、「阿公店大虐殺」、「噍吧哖大屠殺」等等不可勝數的集體屠殺。這些遍佈全台各地的被殺的台灣人，統治者絕對不會給被殺者立碑建廟，滿清時期建了不少義民廟是為「滿清義民」，絕對不是革命義民軍。 到了兩蔣時期尤其是「二二八大屠殺」將這些死於路旁、郊野的無名屍體，由各地各村莊將合葬，並建立一墓碑「大墓公」、「有應公」等名稱。台灣人有句諺語說「田頭田尾土地公，莊頭莊尾大墓公」。可見大墓公數量之多與土地公等量。這是台灣歷史上受外來統治者屠殺後的特有景象。

撿拾來的枯骨，其所收藏的祠廟，大多建立在山地、鄉村、田園、道路旁，最多是在墓地附近，規模很小，像土地公，這類祠廟，一般僅立有神牌位，其大部分是奉祀枯骨骸骨，某些骨骸放進骨壇里，叫做「金斗」，故有應公廟又稱「金斗廟」﹔再因它供祀著無主之枯骨，故亦稱「千家祠」、「大眾廟」等。今日台灣，尚能看到「大墓公」的塋地或小廟祠，但數量快速的減少，主因是大自從蔣氏政權來到台灣之後，這些塋地和小廟祠已被毀滅了很多。其他原因是土地增值使然。

這群為台灣而犧牲生命的無名戰士之公墓，不能正式進入忠烈祠，在外來統治者下這種「大墓公」「有應公」就是台灣人對他們的敬意。只要注意在台灣到處都有，可見我們的的祖先反抗外來統治者之熾烈，和外來統治者大屠殺台灣人祖先之慘。因此台灣人產生了另一個節日就是「普渡」，對於祭祀「大墓公」、「有應公」台灣各地年年熱烈進行，每逢農曆自七月十四日至三十日，台灣的各個角落都為「普渡」而忙，其所祭拜的神位是稱為「好兄弟」。台灣民間認為，這些無祀孤魂應有較善的尊敬，所以才會出現每年「普渡」之盛況來拜祀孤魂野鬼外，以安撫為開拓臺灣所付出生命代價的“好兄弟”。