臺灣人的臺灣史---荷據時期5顏思齊及郭懷一定居台灣北港

顏思齊、郭懷一定居台灣
顏思齊見到二八兄弟會中的鄭一官、高貫等人在對荷蘭人的戰役中，武力並不輸給紅毛番，所以使顏思齊更壯大自己的想法，思慮如何在日本起事，將日本德川慕府推翻。所以將二八兄弟會中最年輕的鄭一官授權，由他統領所有的武裝船，計八十六艘。其他商船及財務由楊天生管轄，陳衷紀掌理兵員。鄭芝龍領有八十六艘戎克船後，令旗收入也大幅增加，同時也大肆擴張武力，新建戰船配以英國大砲。
一六二四年在日本的顏思齊積極準備向日本的幕府政權革命起事，同時也等待在澎湖與荷蘭人作戰的鄭芝龍回來。但因二十八宿之一的李英在鄭芝龍大軍尚未回到日本前，將欲向日本政府革命之事，在酒後向日本女子吐露，日警得知，採取攻擊，顏思齊不得不起而應戰。事敗，遭日本德川幕府緝捕。
二十八宿之一的陳衷紀提議，領兵攻取在南方的笨港(台灣北港)，以其地之肥沃富饒，而且地理位置可以控制中國東南沿海，進而經略四方，霸業可成。顏思齊依此議，將在日本參與反日的漢人以十三艘船航行八晝夜在笨港登陸。時為一六二四年(天啟四年)八月二十三日。
八月二十六日，身負重任的鄭芝龍監視荷蘭軍撤離澎湖，亦得知顏思齊率眾來到離大員不遠的笨港，所以領著所有戰艦直奔笨港(北港) 顏、鄭既佔據北港，就以北港為基地，分設十寨自保以防原住民的攻擊，同時也安撫原住民，另一方面出海維護海上霸權。
在來台的船中有一位郭懷一，他是泉州人。父郭瑞元，郭瑞元開設的勝和棧，鄭芝龍的船隊補給常至勝和棧採購，少年時即經由二八兄弟會中的高貫，加入鄭芝龍的行列，並至日本學習荷蘭語，也經常與船隊出航。
在日本居住期間曾受鄭芝龍之命到荷蘭東印度公司平戶港商務館，與館長史必克(Jacques Specx)商談公事。這樣他也就與大家一起在台灣定居。
來台僅僅一年即在一六二五年九月(歲次乙丑)，顏思齊往豬羅山打獵回來，歡飲過度，隨染風寒，一病不起。楊天生等隨即殯殮設位，眾軍掛孝，完百日，方祭奠除靈。葬於諸羅東南三界埔山。現在嘉義縣尚有顏思齊墓，地點在水上鄉牛稠埔307號。明天啟五年(一六二五年)建墓，左側立石碑乙座。後人有「顏墓懷古」詩：
一臘匆匆竟不還，斜陽埋骨古尖山。朱家久已無殘土，未及荒邱墓姓顏。
郭懷一自一六二四年隨顏思齊，鄭芝龍來台，居住在笨港(北港)，事事以鄭芝龍馬首是瞻，十二月的新領導者產生後，郭懷一更積極向鄭芝龍建議從中國移入大量人口到笨港。鄭芝龍也提供「三金一牛」的方法來吸引農民來開發。「三金一牛」就是一人給銀三兩，三人給牛一頭，讓福建饑民數萬遷徙至笨港墾荒。
鄭芝龍把絕大部份時間花在金門、廈門、泉州及海上，很少在笨港出現。在一六二八年鄭芝龍欲進兵漳浦向明廷宣戰時，曾回笨港一趟，召集笨港人馬全員出征，但有二十幾位因患病臥在床無法行動而，其中一位是郭懷一。這些人患的病統稱為水土不服，其實是瘧疾。初入原始森林，毒蛇猛獸較易防範，蚊蠅蟲害卻在不知不覺間造成移民者更大的傷亡。
郭懷一未能參與漳浦進兵行動，事後雖身體痊癒，但發覺漸漸脫離了主流，因鄭芝龍已佔據金門，將所有實力遷至金門，建設為大基地。鄭亦放棄了多年在日本平戶的根據地，對台灣的發展並無多大的興趣，全部精力都投入廣大的中國。
留在笨港的郭懷一，決心以開拓者姿態定居下來，並開始與原住民來往，認識了貓羅社酋長大貓武。在顏思齊初來時，大貓武發覺這一批漢人武力強大，與以前的海盜一模一樣，只是人來得更多。起初預估這些人短暫停留就會離去，所以也不來驅逐或溝通，但最近所有的船隻都已離去，卻還有漢人留下來，似有長久居留之意。
郭懷一在貓羅社的協助下加速展開了墾殖。以漢人的農耕技術，加上亞熱帶的氣候助長植物生長，近日又得原住民的人力支援，開墾工作十分順利。一年二次稻米收割，加上一次雜糧的額外收益，使郭懷一在第一年不僅達到自給自足，尚有餘糧出售給鄰近的大武郡社、南北投社、諸羅山社、他里霧社、斗六門社及哆囉國等社。原住民的交易是以物易物，所以郭懷一得到許多鹿皮、鹿脯。
到了一六二九年，笨港的倉庫已屯積相當的米糧、鹿皮、鹿脯。鹿皮已有日本人來承購做為日本武士盔甲內裡，但米糧生產過多而有剩餘，若能回銷泉州，將是一項有利的生意。因而郭懷一決定回家鄉一趟，打開台灣產品的銷售管道，同時也希望帶一些同鄉來笨港共同開發。
郭懷一回鄉後攜來大批專業人才如打鐵師、裁縫師、鑿井師、建厝師及醫師等。同時開發原始森林所需使用的鋤頭、犁、斬刀(柴刀)、鐮刀等刀具、農具等。
崇禎年間閩地大旱，許多人不請自來，一窩蜂來到笨港依附郭懷一討生活，郭懷一來者不拒，又多指定土地開發，同時也協助組成團隊，供應所需的器材、工具、農耕種子等。在收穫時搜購銷往中國。移民者幾乎全屬男丁，極度缺乏女性，而原住民是招男子入贅的母系社會，自然而然地發展出漢人與原住民的通婚，原住民高興，漢人也高興。尚無文字的原住民與有文化的漢人生下的子女，毫無例外的都以漢人姓氏為姓氏。這也是日後平埔族消失的主要原因之一。

鄭芝龍霸業之道 
一六二五年十二月二日，楊天生集諸位商議，再推一人統眾方可。眾推鄭芝龍為首，繼統其業。鄭芝龍一就任，銳不可擋。鄭氏集團以仁、義、禮、智、信為名的五大流通體系，將海上霸權擴及大明內陸的浙江、江蘇、江西、安徽、湖南、湖北、河南、山西、陝西、河北、甘肅等地，同時商船團以金、木、水、火、土五大船團行駛於中國、日本、朝鮮、琉球、台灣、菲律賓、中南半島諸國，南至巴達維亞。令旗費依船隻大小，有高達2000兩黃金者，創造年收入高達400萬兩黃金的龐大事業。
在明廷方面，兵將互相爭功諉過，鄭芝龍在明朝政府中的官位低，又沒有主動出面邀功，但他攻擊荷蘭軍艦，打破荷軍在海上的絕對優勢，功勞無出其右，但明廷非但未加表揚，竟仍以海盜視之，引起鄭芝龍憤怒，並欲出兵伐明。
鄭芝龍逮住一次機會，截住暹羅國向明廷的進貢船，成功得手，致富甲十寨。一六二七年(天啟七年)，更集結海上兵艦進攻大明的漳浦，明軍無法抵擋，遂據佔廈門。一時明廷亦無可奈何，明軍知道上次澎湖收復戰全賴鄭軍之力，無可抗衡。而鄭軍威名震動南海，無術可制。
一六二八年(崇禎元年)，鄭軍實力與日俱增，從福建漳州出發的四十三艘戎克船之中，被鄭芝龍劫去二十餘艘。明廷一方面施行海禁，壓制善良大眾，無視討海人生計，另一方面再度對鄭芝龍加以招撫，並提出鄭芝龍無法抗拒的有利條件，即承認鄭軍攻荷有功，並授權與鄭芝龍負責掃盪橫行在台灣海峽的海盜，這項原本是十分困擾的工作，對鄭芝龍而言卻是大大的利多。因他可藉此掃除敵對的同業。
鄭芝龍也感到多年來棲身海外，終非善策，若有正式官銜，從黑道轉成白道，何樂不為，所以也有歸順之意，終於有第二次正式投降明廷。明廷也樂於接受，另一原因是鄭軍是鄭芝龍的私人軍隊，不需政府的預算、資金來供養。鄭芝龍方面藉著官銜及自己的武力，以公報私仇也好，或公事公辦也行，消滅了李魁奇、劉香老等後起的競爭者，順理成章、名附其實成為台灣海峽及南海的最大海上勢力。是時，海舶不論中外不得鄭氏令旗不能往來，聲勢之浩大由此可知。令旗者海上保險也。

平埔族人的生活
中國人對台灣的認識到了明初仍相當陌生，証據便是明洪武年間竟把面積遠小於台灣的今日琉球稱為大琉球，而把流求(台灣)改稱為小琉球 。居住在台灣的平地原住民以平埔族稱之。一六○二年(明萬曆三十年)，陳第隨沈有容軍擊倭寇於東番(台灣)，次年在東番記上記述：「東番人不知所自始，…種類甚蕃，別為社，社或千人，或五、六百，無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇，喜鬥，…鄰社有隙則興兵，期而後戰，疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎(仇)。…交易，結繩以識。無水田，治畬種禾。…族又共屋，一區稍大，曰公廨; 少壯未娶者曹居之。議事必於專廨，調發易也。…居常禁，不許私捕鹿。冬鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘凌，社社無不飽者。」
郁永和對平埔族人的形容是「平地近番、冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自遊於葛天、無懷之世，有擊壤鼓腹之遺風。」
時居住在笨港的原住民是平埔族下的和安雅族(Hoanya)人。和安雅族計有貓羅社、大武郡社、他里霧社、南北投社、諸羅山社、斗六門社及哆囉國等社。貓羅社人男女皆有配有耳環，貫耳孔，以細硝子穿綴為珥。婦女僅以鹿皮遮蔽下體而已，頭上戴花或雞羽，手腳則帶銅鐲或鐵環。

平埔族當時剛由獲得經濟進入生產經濟，社會以女性中心、宗教為拜物教，無族姓，無祖先祭祀。父母而外，無伯叔甥舅之稱，無曆法，亦不知年齡、社會組織是家族單一制。酋長為世襲，土地均分於村民。沒有文字，更沒有書，只有傳說代代相傳，以靈魂為不滅，人死即在高地建立小屋，在其入口飾以綠樹及旗，屋中央靜置清水一盤及杯子一只，此為從一切污穢清淨靈魂之意。三十六歲以下不得生子，季節以外不得捕魚及採取牡蠣，不得蔑視鳥卜，同時不將撒謊、殺人、竊盜視為永遠之罪，酗酒、私通，不論男女都不罪。南方之神會使他們成為男子漢那樣強壯，北方之神對於人類非常殘忍，會使他們從美麗變為醜惡，又有女巫專為祈禱及供奉犧牲，退散惡魔。所崇拜的神為「阿立祖」，設草寮奉祀，名為「公廨」。
平埔族原住民各社間雖有相當差異，但漢人大都未能詳加區分。在此盡量陳述當時的生活概況。
未婚的男子稱為麻達，插雉尾於首，手背繫薩豉宜，以鐵為之。麻達在腰間繫有數個鐵片，走路時鐵片相擊，發出聲響，可由聲音的節奏快慢、聲音大小來判斷行走的速度及距離，另一方面也可以讓繫鐵片之人增加膽量，得以不懼「鬼」。麻達有遞送公文歌，歌詞如下：「喝逞唭蘇力(我遞公文)，麻什速唭什速(須立刻到)；沙迷唭呵奄(行走如飛鳥)，因忍其描林(不敢失落)；因那唭嚂包通事唭洪喝兒(若有遲誤，便為通事所罰)。」
平埔人沒有處治盜犯、通姦、不義及殺人之刑罰，若發生，則由各人自己判斷解決。譬如在友人家中發現被盜之物，則在友人家中取回等值之物即解決。若通姦時，對方須提出豚二、三頭以為賠償。殺人事件則由雙方友人處理之，一般都令其提出鹿皮以為解決。
平埔族人所居住的房子，不同的社有不同的稱法，「囤」、「達勞」、「郎」，都是房，由社人共同合力築成，以土為基座，就地採竹為樑和牆壁，屋頂以茅草覆蓋，織蓬為門，這種平台屋除了居住功能外，也講究裝飾性，左右都要圈竹蓑草，還要築基座高過家屋四周，多植竹木以成防衛系統，在門口置有小牌顯示有多少人居住在內。亦有倚山掘土者，狀若穴居，以沙石版代瓦，或用木及茅竿草為之。闊不一式，高不盈丈，生畜俱養內；子女嫁娶，則另築。每天晚上還派專人鳴鑼巡守，風雨無阻，保護米糧不致被盜。
諸羅山社的房屋稱「達勞」，平地築土作基，大木為樑，剉竹結椽桷為蓋；眾擎而覆之。落成，全室歡飲。在阿里山之原住民築屋稱「濃密」，架木為樑，鑿鬆石片為牆；上以石片代瓦，亦用以鋪地，遠望如生成石室。
原住民無貴賤、尊卑之別，村長與村民都在平等之列，只以年齡長幼為其身份之別，長者可以命令少者，而少者不敢違抗，亦無違抗之例。
飲食：原住民以狩獵維生，只獵取今日的食物，不儲存，也不貪求。加上沒有虎豹等大型肉食性動物，自然而然有多到數不清的鹿群、猴群。捕鹿名為「出草」，或鏢、或箭，帶犬追尋。獲鹿即剝割，群聚而飲。大武郡社人唱的捕鹿歌如下：「覺夫麻熙蠻乙丹(今日歡會飲酒)，麻覺音那麻斗六嗎(明日及早捕鹿)。麻熙棉達仔斗描(回到社中)，描音那阿隴仔斗六府嗎(人人都要得鹿)。斗六府嗎麻力擺鄰(將鹿易銀完餉)，嗄隨窪頑蠻乙(餉完再來會飲)。」
主要食物還有流稻、黍糯、白豆、某豆、番薯……等。飯有二種，一為占米煮食，另一為篾筩貯糯米，置釜上蒸熟，手團食。日三飧，出則裹腰間。平埔族人喜飲酒，酒凡二種：一舂秫米使碎，嚼米為麥，置地上，隔夜發氣，拌和藏甕中，數日發變，其味甘酸，曰「姑待」，認為味酸才是良酒，並常吃腐敗生蛆的食物。有客人來時，會拿出酒來招待，客人接受了，賓主都會很高興。酒酣之後，族人則起而歌舞，舞無錦衣被體，或著短衣、或露胸露背，跳躍盤施，如兒戲狀。歌無常曲，見景而作曼聲，一人歌，眾人拍手而和。
日常生活方面，以椰殼和葫蘆瓜做成容器盛食物和汲水。以手抓飯，並無碗筷、無桌椅，飲宴時人人都是蹲踞之姿，外出時，則以竹筒貯米飯，以方便攜帶。用藤竹編藤籠、竹籠，成方型、圓型或其他各型，用來放置東西，小的可容一、二斗，大的可置三、四石，是為族人量算米、粟、黍、豆的容器。在生產方面，「男漁獵，女下田」。防身武器除了有弓、矢、鏢、槊，平常出門都帶刀配鞘，也用堅硬的木頭製成盾牌，並繪有雲鳥等物。

                                                             圖 15 原住民捕鹿圖

婚姻名曰「牽手」，訂盟時，男家父母遺以布。麻達成婚，父母送至女家，不需媒妁之言；爨至日，殺豬酌酒，請通事、土官、親戚聚飲。夫婦反目即離異。男離婦，罰酒一甕、番銀三餅。女離男或私通被獲，均如前例，離婚者，所有家產由男女雙方均分。其未嫁娶者不禁。夫婦相離稱之為「放手」。男未再娶，女不敢再嫁，先嫁者罰牛豕不等。婚姻方法雖自由但也有限制的，男子須達二十一歲才有結婚資格，但平埔族人沒有時間計數，同年生者皆穿同一衣服，稱為「撒爾加什完」，不屬於撒爾加什完之人，不可結婚，而女子沒有年齡限制，成人即可結婚。
平埔人亦有雙系社會。母系或雙系社會的平埔族人，基本上重生女，但大體而言，男性並沒有財產及家庭的繼承權。因此，平埔族傳統的社會制度，完全以女方為主體。無論生兒育女或者婚嫁的觀念都表現得非常強烈，「重生女。贅婿於家，不附其父。故生女謂之有賺，則喜。生男出贅！謂之無賺。叔侄、兄弟各出贅離居，姊娣多同居共爨故也。近縣各社，有夜宿婦家，日歸其父合作者：父母既卒，乃就婦家。」男性入贅女家，隨妻之居而居，為女家服勞役。少女成長到適婚年齡後，會建一獨立的房子居住，有意追求的少年，則彈奏嘴琴來吸引她，如果女方也有意思，就可以招來同居，過了一個月才各自告知父母，準備紗帕(富者)或青紅布(貧者)為聘，女方還要準備牲肉和白酒宴請諸親友，將男方招贅入家。結婚後，女方要到男家灑掃屋舍三天，此後男子便長住女方家。
衣著：在諸羅地帶，男以布八尺圍身，稱「羅翁」，腰以下用四尺圍蔽，女頸上帶有珠串「麻海譯」，手腕、腳腕皆以裝飾銅圈「堵生聲」，有喜事，衣白。諸羅地區之外，男女多著鹿皮，或織樹皮苧麻為布，極粗厚，日為衣，夜為被；後與漢人交往，男以布尺餘遮阭，後體畢露無遮，以皮製帽。吉事則以鳥羽為飾。婦女以布裹頭。