臺灣人的臺灣史---荷據時期20臺灣話的由來
西班牙人在北台灣的傳教
西班牙人在北台灣以武力征服後，亦創辨教化事業以綏撫原住民，結合宗教與教育，並希望受教化的學生將來擔任傳教的工作。傳教的方向也是由雞籠開始，進至滬尾、台北平原、最後及於噶瑪蘭。一六二六年(天啟六年)，西人神父馬地涅(Bartolome Martinez)，曾在社寮島(即今日的基隆和平島)及對岸(和平島與台灣本島之距離有七十四公尺)大陸村落，建了五座教堂，對附近原住民傳教。
社寮島的原住民是凱達格蘭族巴賽人(Katagalan Basaijo)，巴賽人身材較高，皮膚色白，常被誤為白種人，善於航海，經常以雙邊有架的風帆航行在北台灣、琉球群島、福建、浙江等海上，是個母系社會善於交易。不過也因巴賽人屢次在海上劫掠，所以有「福爾摩沙海盜」的稱呼。在1626年7月西班牙人有對凱達格蘭族巴賽人的描述。
一六三二年企圖心旺盛的愛斯基委(Jacinto Esquivel)更在台灣北部成立馬尼拉支會，冒險進入基馬里，和大巴里兩社，各在其地建教堂。也在淡水一帶的散拿(Senar)社建教室，更進入北投一帶傳教，設「學林」，作為向中、日傳教的中樞，對台灣北部的原住民、漢人、日本人皆加以教化，設學校教授教理、拉丁語、文藝、科學等。愛斯基委亦接替馬地涅神父病故後在滬尾傳教。並編有滬尾語辭彙、淡水語教理書等教材。
在一六三二年(崇禎五年)西班人佔領噶瑪蘭後，次年神父基洛斯(Teodoro Quiros)來臺，初在臺北各地任教，復進入三貂角，蛤仔難及蘇澳等址建教堂，相傳受洗者達六百餘人。
馬尼拉總督於一六三○年(崇禎二年)報告西班牙國王云：「三年傳教，只在雞籠一處，受洗禮者有三百人。」據台北部十七年間受洗禮者共達四千人。
西班牙人佔據台灣北部後仍以駐台長官為最高行政首長，駐在雞籠或滬尾，對當地住民平埔族的凱達格蘭族，則任其自治。他們以傳教與經商為二大目標，想以台灣為跳板，北向日本、西向大陸佈教，所以對宗教的重視，甚於商業之上。對各番社的管理，既無行政機構，也無行政人員的設置，幾乎以全以宗教代替行政。
侵入亞洲的歐州人，西班牙人早於荷蘭人，對於日本的傳教和貿易，在馬尼拉的西班牙人也比荷蘭人先一步。然而西班牙人常熱心於傳佈天主教，他們在黃種人社會傳佈天主教，比起任何歐洲人都具有不顧一切的超級熱情，反而到處都起了反作用，惹起不少的糾紛和迫害。西班人為了尋覓對日本傳教的中途站，屢次派兵想佔領台灣，但是都未成功，結果，一六二六年(天啟六年)亦步上荷蘭人的後塵，佔領台灣北部的雞籠和滬尾。當西班牙海將率領帆船初次來台時，尚有西班牙神父二人和修士一人，及日本神父一人同行來台。這個日本神父名叫西文左衛門，在台灣逗留三年後，經過琉球回日本，一六三四年(日本寬永十一年)在日本殉教死亡。
西班牙人到台灣後，西班牙神父的傳教以雞籠為中心，逐漸發展至滬尾及台北盆地，後來擴至三貂角和蛤仔難(宜蘭)。起初由雞籠到七堵、滬尾方面是向金包里、八里岔，再上溯淡水河、關渡、北投、唭哩岸、芝蘭堡(士林)，延至台北盆地的各地方。在蛤仔難方面，一六三二年(崇禎五年)，有西班牙船隻遇風漂流至蛤仔難，其船員五十八人被當地的泰雅族所殺。西班牙人以報仇為藉口，派兵燒毀七個原住民部落，殺十二人，同時派神父到此地傳教，並佔領海岸一帶，命名「聖加天利納」(Santa Catarina)，又把現在的蘇澳附近稱為「聖老人佐」(San Lorenso)。
西班牙人佔領台灣北部的十七年間，由多米尼克派(Dominico)的天主教神父，傳教於台灣原住民。他們以西洋醫學為接近原住民的工具，先治療原住民的瘧疾和天花，然後才傳天主教的福音。從建立天主教堂收容信者做起，次之才以愛斯基委神父(Jacint Esquivel)所著的「淡水語天主教理」和「淡水語辭典」為傳教的書本，再建立聖母像供信者禮拜。可是，由於西班牙神父時常都滿身揚溢著殉教的熱情，對傳教操之過急，所以，往往牴觸了原住民的習性和禁忌，而惹起很大的反感和敵視。舉一個例子來說，一六三六年(崇禎九年)，訪問芝蘭堡和北投的批拉族的慕路神父(Luis Muro)，遭到三百餘人襲擊，身受五百餘箭，遺體在十二日後才發現。
台灣原住民的語言
在台灣的原住民所使用的語言各個族群不同，荷蘭人從新港語著手成為標準語，此種語延伸使用於蕭壠(在北門郡將軍庄佳里漚汪間的番子寮)、麻豆(在曾文郡麻豆街，乾隆末年受漢人壓迫，遷移於官田番子田)、大目降(原在曾文郡大內庄頭社，後被大武?社侵佔)等接近大員的教區。又在華武壟、Takais(二林附近)及更北的地區組織為一傳教區以華武壟語為標準語。又在南方地區如放索社等地使用另一種語言稱「南方語」(Zeydeytsche或 Zuidsh)。共計三種台灣平埔族原住民語加上荷蘭語也作為普通日常用語。尚有一種Camachat語通行於台灣中部一帶。
東印度公司統治台灣時，自一六四一年開始臣服的各村落代表群集一堂，召開所謂的地方集會(Landdag)，計有北部、南部、東部、淡水二個集會區，規定每年三、四月間，各社長老集合於一定場所宣誓效忠服從公司的統治，並向與會者傳達必要事項，以期徹底周知。在西部平原，於一六四四年3月的地方集會中，首先以台南附近所使用的新港語發言，然後由二、三位幹部將之翻譯成Tarrokayse spraecke語及山地語Bergh spraecke)。
一六四六年二月的北部地方集會中，首先由牧師Hans Olhoff用新港語發言，然後其他的通譯以二種山地話——Favorlang語或Camachat語，亦即Quataong語(柯達王)，分別高聲的翻譯介紹給大家聽，以期能徹底傳達東印度公司的指令。
其後在一六四七年三月的北部地方集會也是一樣，首先由以自由市民身分兼政務員的Joost van Bergen以新港語說明統治的要求，其次再由學校教師用Favorlang 語說一次，再由別的翻譯用山地語及Camachat語轉述給人家聽。此種模式重覆在一六四八年三月、一六五○年三月、一六五一年三月、一六五四年三月、一六五五年三月、一六五六年三月的地方會議中以新港語、Favorlang語，Camachat語翻譯，一直反覆進行。
Tarrokayse語是指從諸羅山(嘉義)以至Dorenap(又稱Taurinap，指鹿港附近)的十四、十五個村落所使用的語言。
新港語就是以前以台南為中心所使用的Siraya(Sideia)西拉雅語，而Favorlang語則在北方，大致來說就是以貓霧○社為中心的濁水溪和大肚溪間的平地所使用的Babuza語，然而，以往更北邊的大肚溪以北的海岸方面，說的是後來所謂的Papora語，台中北部及東北部平地說的是後來所謂的Pazeh語，而荷蘭文獻所說的Camachat語，應該就是這個地區所說的話。
但根據近幾年來的語言學研究得知，Papora、Pazeh、Babuza(Favorlang)、Taokas(大甲溪以北至新竹北部海岸沿線的平埔族所使用的語言)、Saisiyat(以苗栗南住為主要地區所使用的語言)，還有Hoanya，從台中至桃園所有的平埔族和泰雅語群Atayalic關係密切，可視為形成了高山族諸語的西北語群(North Western)。
「台灣」名稱的由來
荷人佔據台灣是從一六二四年八月二十六日登陸台南安平地方，該地名依原住民稱為 荷蘭人統稱Taioan，漢人依此稱「大員」，記住這是用洛河語發音，而非北京話，荷人據台期間(一六二四~一六六二年)在大員廣場上絞刑台旁，設立一公稱處，它是專門針對長度、重量、土地丈量引起問題的仲裁機構，十分權威。又因為漢人從中國帶來的度量衡並不一致，各地對長度、重量的認知均有差異，毫無標準可言。荷人於是規定大員尺是一尺十寸，大員斤一斤十六兩，土地以「甲」為計算單位。公稱處除了仲裁機構外也是檢查機構，各地使用度量衡需經公稱處檢驗合格方可使用。
荷蘭人也帶來以「甲」為單位的地積制度，所以台灣測量土地的尺度和中國不同。中國自古以弓測量土地，稱之為「畝」，而在台灣的荷蘭人是以戈測量土地，以二十五戈四方叫「甲」(morgan)。中國田以畝計，六尺為一弓，二百四十弓為一畝。台灣田以甲計，每甲東西南北各二十五戈，每戈長一丈二尺五寸，一甲計約內地十一畝三分一釐零。「甲」一直沿用到今日，相等於西洋的0.96992公頃(hectare)，大約為今日中國的14.549市畝(15.786舊畝)，日本的一町步或2934坪。
圖 4 荷蘭人在清朝時在廣東所設的公稱處作業情形。
荷蘭人在大員的公稱處成為度量衡的權威，以此為交易的準繩，稱為大員尺、大員斤。在中國沿海的商人對外交易若以大員尺斤為計算標準，可免去不少的麻煩，尤其是與外地人交易時比較有公正性，大家也樂於使用。久而久之「大員」的涵義已從局部指今日「台南地區」擴張到泛指使用大員尺、大員斤的荷蘭佔領地區，如台南、鳳山、滬尾、雞籠。
荷蘭人敗退離台之前，大員尺、大員斤除了在全台南北各地使用外，更漸漸擴大到中國沿海的外貿商界，所以中國沿海的人對使用大員尺的人很單純的統稱為「大員人」，同時對在海峽對岸的這島嶼稱為「大員」島。大員是以河洛話(閩南語)發音，若以今日的北京話就是「台灣」。這就是台灣名稱的由來。
台灣話的由來
在荷據時期台灣所使用的語言，荷蘭人努力推行荷文荷語，但漢人移民大部份使用的語言是河洛話，也就是今日的台灣話，或稱福建話、閩南話。到底台灣話、河洛話、閩南話是怎麼來的與漢語的關係如何。以下節錄有關說明。
河洛話原本是商朝時的官話，商傳至紂王為西方狄族(即周族)所滅，留在河洛一帶的商民，上階層者被迫遷至洛邑當奴工，營建新都「成周」，下階層者被分配至衛、魯、齊國當農奴，在東方尚存的幾支頑強商族只好退回原籍江南，利用豐富的資源發展工商業，而居東南沿海者則形成越族後裔。河洛語之口音即源於商代，讀書音源自古代漢語，故河洛語應稱為「商漢語」或「古漢語」。此種語言乃最具漢人本色之語言。
目前的北京話，乃是漢語在五胡亂華以後，受到北方胡人以政治、軍事力量之影響與壓迫而改變音調的結果。南北朝時，北朝統治者是以鮮卑語為北齊之國語。唐代以後，五代十國期間，胡人大量移居中原，北方胡漢雜處通婚，以致音調、語法越變越烈。到南宋偏安時期，中原已成「胡漢語」天下，換而言之，變種漢語已成定型，遼、金、元三朝代皆以北京為國都，北京官話漸漸形成。明成祖遷都北京時，北京話已成為漢語系中胡化最深的一支。後滿人入關，滿人雖習漢語，卻使得北京話成為滿韃人話。西洋人稱為Mandarian。清代漢語與唐代漢語相比，亦即完全走樣，音調不僅大變，漢字意義亦多不同。
以音調為例，唐代漢語之入聲(竹dek、日jit、入jip) 在北京話中完全消失。 漢人受到胡化結果帶來反舌聲母「ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ」，真是漢語族之悲哀。 正統漢語(河洛漢音)反被無知之輩譏為粗俗土語，漢人自己侮辱祖先之語言而不自知，更是可嘆可悲之極。有人稱為這是語言上的「認賊作父」。
遠離中原之商漢語族歷經千年滄桑、忍辱負重，替漢語族保留最珍貴之文化資產「商漢語」(古漢語、河洛語)，在現今對古代詩、詞、經典之訓詁，誠為最難得的資料，對古代漢學之研究尤其裨益良多。
若比較「商漢語」與今日的中國「普通話」，也就是五胡亂華後的「胡漢語」，其間不知歷經多少滄桑，因二者的貌合、神似、重疊、脫節、傳承、蛻變早已很難一一釐清。從語言的「文明」層級來看，在語言的進化過程中，「文字」是一項重要指標，我們可以將天下所有的語言分為三大類，
一 是無文字的語言。
二 是有文字的語言。
三 是仿冒、拼湊、轉化、借用後也算有文字的語言。
普天之下真正有自己文字的語言寥寥可數，具原創性、獨特性文字的語言，我河洛話是其中之一。反觀荷蘭文，如何與古希臘語相提並論？同樣地，古匈奴語、古鮮卑語也無從在「人文水平」上跟古漢語相提並論。今日的北京話，無論字、詞、音、義各方面皆與古漢語相差甚遠，若是說係歷史變遷、時代演進的自然結果，何以今日的河洛語尚能保存漢語古音、古義、古字、古詞如此之多，而罕受歷史變遷、時代演進之影響？顯然可見，中古以後，「北京話」之所以跟古漢語漸行漸遠，與千年來遼、金、元、明、清等五個朝代定都「北京」有密切關係，在遼(契丹)、金(女真)、元(蒙古)、明(漢人)、清(滿洲)中，有四個王朝的統治階層是胡人而非漢人，這是不爭的事實，所以將北京話別稱為「胡漢語」以有別於其他漢語。這可謂「條條大路通長安，長安竟然充斥胡漢語」。」
河洛語使用地區
同樣使用台語、河洛語之話語，實在不限於閩南地區而已，亦有不少地區用此種語言，目前所知除台灣澎湖以外，中國由北至南分佈情形如下：
一、 江蘇省
宜興縣南部山區，位於太湖西岸，由此地居民可探知吾等祖先之發源地，此乃強悍族中最強悍之一群，與周圍所有住民之語言截然不同，可謂今之「桃花源」，成為語言學上最著名之「方言島」，更印證一項史實：台灣人之祖先即吳越之族，推至上古即商族。
二、浙江省
現在約有一百多萬人，主要分佈在沿海地區及島嶼上，以平陽話為代表。
1．溫嶺縣之石塘一帶，
2．玉環縣之坎門鎮，
3。洞頸縣之本島、半屏島、元角、倪嶼，
4．瑞安縣之北麂島、大南鄉，
5．平陽縣之南麓島、東部沿海之西灣鄉、墨城鄉，
6．泰順縣之東南角，
7．文成縣之東南角，
8．蒼南縣、長興縣、臨安縣、舟山群島等地均有言商漢語之居民。
三、福建省
因福建省舊稱閩越之地，中部大河曰閩江，閩江以北概稱閩北，閩江以南概稱閩南，林語堂博士(中國第一位語言學博士)提出閩北話及閩南話之說，其實不盡然，蓋福建西南部之長汀、上杭一帶居民所言係「客家話」，「閩南話」主要分佈於福建省東南部及沿海各，島嶼，大概可分做三種音系。
甲、 漳州音系：漳州、長泰、華安、龍溪、漳浦、雲霄、海澄、南靖、平和、東山、詔安、漳平等地，龍岩因鄰近上杭，故帶有些客家腔調。
乙、 泉州音系：泉州、晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地。漳泉音系在發音上略有差別，泉音系較為沈重，以安溪尤甚，漳音系則較為清揚，一般人咸認為「漳州話」容易學，故有「泉女嫁漳人，入門腔調即變，反之漳女為泉婦，至老音調不改」之說，俗諺譏為「泉州人背祖也」，此乃通俗又明顯之例証。兩支音系雖有「小異」，大體上稱得上「大同」，彼此可以溝通。
丙、 廈門音系：廈門、金門，廈門開闢港埠以來，人口漸增，各地口音會集，因此自成一格，稱之為「不漳不泉」、「亦漳亦泉」。漳泉移民來台以後往來頻繁，互相影響，更加擴大「不漳不泉」、「亦漳亦泉」之綜合音調，加。上後受荷蘭人、日本人之影響產生一些外來語，發展至今亦即在台灣所言之「台員話」台灣話。
此外蒲田、仙游兩地帶有濃厚之福州腔，亦即迫音系底加上閩東音系影響之混合方言。
四、江西省
位于東北部、接近浙江省地區。
1．玉山縣之紫湖、南山，
2．廣豐縣之桐板、橫山、東井，
3. 上饒縣之花廳、黃市、楓嶺鎮.
五。廣東省
在東部靠海地區。
1． 潮汕音系：潮州、潮安、汕頭、南奧、澄海、饒干。揭陽、揭西、潮陽、普寧、惠來、海豐、陸豐。
2． 大田音系：大田。
六、海南島
分佈在島上十四縣市。海口、瓊山、澄邁、安定、屯昌、瓊中、瓊海、文昌、萬寧、陵水、崖縣、樂東、東方、昌江，其中以海口話、文昌話為代表。
七、廣西省
移民循兩條水路前進，已有五百年歷史。
1．由南海入合浦南流江至博白、陸川、玉林、北流一帶。
2。溯西江而上，沿支流賀江，柳江、紅水河、郁河至貿縣、平樂、柳州、羅城、來賓，邕寧。
總計定居在廣西省有十五萬人，因為分散太闊，形成許多方言島。
(1)最大一落由平南縣丹竹至桂平縣江口一段之潯江兩岸，約有六萬人。
(2)其次是平樂縣二塘及其以北地帶共有兩萬人。
(3)北流縣新圩、民樂有幾村被當地人稱為福建村，共有一萬多人。
(4)陸以縣之馬坡及羅城縣之龍岸各有一萬多人。
(5)柳州市南及柳江縣之進德、百朋有上萬人。
(6)其他不足萬人有：融安縣之大港，來賓縣之蒙村，賓陽縣之新賓、同義村，邕寧縣之蒲廟、仁福村，欽州縣之大直、平吉、青塘等地，北海市郊及圍洲島，合浦縣之福茂，博白縣之浪平，玉林縣之山心，南丹縣之小場、車河、大廠鎮等地。
八、南洋地區
菲律賓、砂勞越、印尼、新加坡、馬來亞半島、泰國等地華僑泰半為漳、泉、潮、汕籍。
西班牙人在北台灣以武力征服後，亦創辨教化事業以綏撫原住民，結合宗教與教育，並希望受教化的學生將來擔任傳教的工作。傳教的方向也是由雞籠開始，進至滬尾、台北平原、最後及於噶瑪蘭。一六二六年(天啟六年)，西人神父馬地涅(Bartolome Martinez)，曾在社寮島(即今日的基隆和平島)及對岸(和平島與台灣本島之距離有七十四公尺)大陸村落，建了五座教堂，對附近原住民傳教。
社寮島的原住民是凱達格蘭族巴賽人(Katagalan Basaijo)，巴賽人身材較高，皮膚色白，常被誤為白種人，善於航海，經常以雙邊有架的風帆航行在北台灣、琉球群島、福建、浙江等海上，是個母系社會善於交易。不過也因巴賽人屢次在海上劫掠，所以有「福爾摩沙海盜」的稱呼。在1626年7月西班牙人有對凱達格蘭族巴賽人的描述。
一六三二年企圖心旺盛的愛斯基委(Jacinto Esquivel)更在台灣北部成立馬尼拉支會，冒險進入基馬里，和大巴里兩社，各在其地建教堂。也在淡水一帶的散拿(Senar)社建教室，更進入北投一帶傳教，設「學林」，作為向中、日傳教的中樞，對台灣北部的原住民、漢人、日本人皆加以教化，設學校教授教理、拉丁語、文藝、科學等。愛斯基委亦接替馬地涅神父病故後在滬尾傳教。並編有滬尾語辭彙、淡水語教理書等教材。
在一六三二年(崇禎五年)西班人佔領噶瑪蘭後，次年神父基洛斯(Teodoro Quiros)來臺，初在臺北各地任教，復進入三貂角，蛤仔難及蘇澳等址建教堂，相傳受洗者達六百餘人。
馬尼拉總督於一六三○年(崇禎二年)報告西班牙國王云：「三年傳教，只在雞籠一處，受洗禮者有三百人。」據台北部十七年間受洗禮者共達四千人。
西班牙人佔據台灣北部後仍以駐台長官為最高行政首長，駐在雞籠或滬尾，對當地住民平埔族的凱達格蘭族，則任其自治。他們以傳教與經商為二大目標，想以台灣為跳板，北向日本、西向大陸佈教，所以對宗教的重視，甚於商業之上。對各番社的管理，既無行政機構，也無行政人員的設置，幾乎以全以宗教代替行政。
侵入亞洲的歐州人，西班牙人早於荷蘭人，對於日本的傳教和貿易，在馬尼拉的西班牙人也比荷蘭人先一步。然而西班牙人常熱心於傳佈天主教，他們在黃種人社會傳佈天主教，比起任何歐洲人都具有不顧一切的超級熱情，反而到處都起了反作用，惹起不少的糾紛和迫害。西班人為了尋覓對日本傳教的中途站，屢次派兵想佔領台灣，但是都未成功，結果，一六二六年(天啟六年)亦步上荷蘭人的後塵，佔領台灣北部的雞籠和滬尾。當西班牙海將率領帆船初次來台時，尚有西班牙神父二人和修士一人，及日本神父一人同行來台。這個日本神父名叫西文左衛門，在台灣逗留三年後，經過琉球回日本，一六三四年(日本寬永十一年)在日本殉教死亡。
西班牙人到台灣後，西班牙神父的傳教以雞籠為中心，逐漸發展至滬尾及台北盆地，後來擴至三貂角和蛤仔難(宜蘭)。起初由雞籠到七堵、滬尾方面是向金包里、八里岔，再上溯淡水河、關渡、北投、唭哩岸、芝蘭堡(士林)，延至台北盆地的各地方。在蛤仔難方面，一六三二年(崇禎五年)，有西班牙船隻遇風漂流至蛤仔難，其船員五十八人被當地的泰雅族所殺。西班牙人以報仇為藉口，派兵燒毀七個原住民部落，殺十二人，同時派神父到此地傳教，並佔領海岸一帶，命名「聖加天利納」(Santa Catarina)，又把現在的蘇澳附近稱為「聖老人佐」(San Lorenso)。
西班牙人佔領台灣北部的十七年間，由多米尼克派(Dominico)的天主教神父，傳教於台灣原住民。他們以西洋醫學為接近原住民的工具，先治療原住民的瘧疾和天花，然後才傳天主教的福音。從建立天主教堂收容信者做起，次之才以愛斯基委神父(Jacint Esquivel)所著的「淡水語天主教理」和「淡水語辭典」為傳教的書本，再建立聖母像供信者禮拜。可是，由於西班牙神父時常都滿身揚溢著殉教的熱情，對傳教操之過急，所以，往往牴觸了原住民的習性和禁忌，而惹起很大的反感和敵視。舉一個例子來說，一六三六年(崇禎九年)，訪問芝蘭堡和北投的批拉族的慕路神父(Luis Muro)，遭到三百餘人襲擊，身受五百餘箭，遺體在十二日後才發現。
台灣原住民的語言
在台灣的原住民所使用的語言各個族群不同，荷蘭人從新港語著手成為標準語，此種語延伸使用於蕭壠(在北門郡將軍庄佳里漚汪間的番子寮)、麻豆(在曾文郡麻豆街，乾隆末年受漢人壓迫，遷移於官田番子田)、大目降(原在曾文郡大內庄頭社，後被大武?社侵佔)等接近大員的教區。又在華武壟、Takais(二林附近)及更北的地區組織為一傳教區以華武壟語為標準語。又在南方地區如放索社等地使用另一種語言稱「南方語」(Zeydeytsche或 Zuidsh)。共計三種台灣平埔族原住民語加上荷蘭語也作為普通日常用語。尚有一種Camachat語通行於台灣中部一帶。
東印度公司統治台灣時，自一六四一年開始臣服的各村落代表群集一堂，召開所謂的地方集會(Landdag)，計有北部、南部、東部、淡水二個集會區，規定每年三、四月間，各社長老集合於一定場所宣誓效忠服從公司的統治，並向與會者傳達必要事項，以期徹底周知。在西部平原，於一六四四年3月的地方集會中，首先以台南附近所使用的新港語發言，然後由二、三位幹部將之翻譯成Tarrokayse spraecke語及山地語Bergh spraecke)。
一六四六年二月的北部地方集會中，首先由牧師Hans Olhoff用新港語發言，然後其他的通譯以二種山地話——Favorlang語或Camachat語，亦即Quataong語(柯達王)，分別高聲的翻譯介紹給大家聽，以期能徹底傳達東印度公司的指令。
其後在一六四七年三月的北部地方集會也是一樣，首先由以自由市民身分兼政務員的Joost van Bergen以新港語說明統治的要求，其次再由學校教師用Favorlang 語說一次，再由別的翻譯用山地語及Camachat語轉述給人家聽。此種模式重覆在一六四八年三月、一六五○年三月、一六五一年三月、一六五四年三月、一六五五年三月、一六五六年三月的地方會議中以新港語、Favorlang語，Camachat語翻譯，一直反覆進行。
Tarrokayse語是指從諸羅山(嘉義)以至Dorenap(又稱Taurinap，指鹿港附近)的十四、十五個村落所使用的語言。
新港語就是以前以台南為中心所使用的Siraya(Sideia)西拉雅語，而Favorlang語則在北方，大致來說就是以貓霧○社為中心的濁水溪和大肚溪間的平地所使用的Babuza語，然而，以往更北邊的大肚溪以北的海岸方面，說的是後來所謂的Papora語，台中北部及東北部平地說的是後來所謂的Pazeh語，而荷蘭文獻所說的Camachat語，應該就是這個地區所說的話。
但根據近幾年來的語言學研究得知，Papora、Pazeh、Babuza(Favorlang)、Taokas(大甲溪以北至新竹北部海岸沿線的平埔族所使用的語言)、Saisiyat(以苗栗南住為主要地區所使用的語言)，還有Hoanya，從台中至桃園所有的平埔族和泰雅語群Atayalic關係密切，可視為形成了高山族諸語的西北語群(North Western)。
「台灣」名稱的由來
荷人佔據台灣是從一六二四年八月二十六日登陸台南安平地方，該地名依原住民稱為 荷蘭人統稱Taioan，漢人依此稱「大員」，記住這是用洛河語發音，而非北京話，荷人據台期間(一六二四~一六六二年)在大員廣場上絞刑台旁，設立一公稱處，它是專門針對長度、重量、土地丈量引起問題的仲裁機構，十分權威。又因為漢人從中國帶來的度量衡並不一致，各地對長度、重量的認知均有差異，毫無標準可言。荷人於是規定大員尺是一尺十寸，大員斤一斤十六兩，土地以「甲」為計算單位。公稱處除了仲裁機構外也是檢查機構，各地使用度量衡需經公稱處檢驗合格方可使用。
荷蘭人也帶來以「甲」為單位的地積制度，所以台灣測量土地的尺度和中國不同。中國自古以弓測量土地，稱之為「畝」，而在台灣的荷蘭人是以戈測量土地，以二十五戈四方叫「甲」(morgan)。中國田以畝計，六尺為一弓，二百四十弓為一畝。台灣田以甲計，每甲東西南北各二十五戈，每戈長一丈二尺五寸，一甲計約內地十一畝三分一釐零。「甲」一直沿用到今日，相等於西洋的0.96992公頃(hectare)，大約為今日中國的14.549市畝(15.786舊畝)，日本的一町步或2934坪。
圖 4 荷蘭人在清朝時在廣東所設的公稱處作業情形。
荷蘭人在大員的公稱處成為度量衡的權威，以此為交易的準繩，稱為大員尺、大員斤。在中國沿海的商人對外交易若以大員尺斤為計算標準，可免去不少的麻煩，尤其是與外地人交易時比較有公正性，大家也樂於使用。久而久之「大員」的涵義已從局部指今日「台南地區」擴張到泛指使用大員尺、大員斤的荷蘭佔領地區，如台南、鳳山、滬尾、雞籠。
荷蘭人敗退離台之前，大員尺、大員斤除了在全台南北各地使用外，更漸漸擴大到中國沿海的外貿商界，所以中國沿海的人對使用大員尺的人很單純的統稱為「大員人」，同時對在海峽對岸的這島嶼稱為「大員」島。大員是以河洛話(閩南語)發音，若以今日的北京話就是「台灣」。這就是台灣名稱的由來。
台灣話的由來
在荷據時期台灣所使用的語言，荷蘭人努力推行荷文荷語，但漢人移民大部份使用的語言是河洛話，也就是今日的台灣話，或稱福建話、閩南話。到底台灣話、河洛話、閩南話是怎麼來的與漢語的關係如何。以下節錄有關說明。
河洛話原本是商朝時的官話，商傳至紂王為西方狄族(即周族)所滅，留在河洛一帶的商民，上階層者被迫遷至洛邑當奴工，營建新都「成周」，下階層者被分配至衛、魯、齊國當農奴，在東方尚存的幾支頑強商族只好退回原籍江南，利用豐富的資源發展工商業，而居東南沿海者則形成越族後裔。河洛語之口音即源於商代，讀書音源自古代漢語，故河洛語應稱為「商漢語」或「古漢語」。此種語言乃最具漢人本色之語言。
目前的北京話，乃是漢語在五胡亂華以後，受到北方胡人以政治、軍事力量之影響與壓迫而改變音調的結果。南北朝時，北朝統治者是以鮮卑語為北齊之國語。唐代以後，五代十國期間，胡人大量移居中原，北方胡漢雜處通婚，以致音調、語法越變越烈。到南宋偏安時期，中原已成「胡漢語」天下，換而言之，變種漢語已成定型，遼、金、元三朝代皆以北京為國都，北京官話漸漸形成。明成祖遷都北京時，北京話已成為漢語系中胡化最深的一支。後滿人入關，滿人雖習漢語，卻使得北京話成為滿韃人話。西洋人稱為Mandarian。清代漢語與唐代漢語相比，亦即完全走樣，音調不僅大變，漢字意義亦多不同。
以音調為例，唐代漢語之入聲(竹dek、日jit、入jip) 在北京話中完全消失。 漢人受到胡化結果帶來反舌聲母「ㄓ、ㄔ、ㄕ、ㄖ」，真是漢語族之悲哀。 正統漢語(河洛漢音)反被無知之輩譏為粗俗土語，漢人自己侮辱祖先之語言而不自知，更是可嘆可悲之極。有人稱為這是語言上的「認賊作父」。
遠離中原之商漢語族歷經千年滄桑、忍辱負重，替漢語族保留最珍貴之文化資產「商漢語」(古漢語、河洛語)，在現今對古代詩、詞、經典之訓詁，誠為最難得的資料，對古代漢學之研究尤其裨益良多。
若比較「商漢語」與今日的中國「普通話」，也就是五胡亂華後的「胡漢語」，其間不知歷經多少滄桑，因二者的貌合、神似、重疊、脫節、傳承、蛻變早已很難一一釐清。從語言的「文明」層級來看，在語言的進化過程中，「文字」是一項重要指標，我們可以將天下所有的語言分為三大類，
一 是無文字的語言。
二 是有文字的語言。
三 是仿冒、拼湊、轉化、借用後也算有文字的語言。
普天之下真正有自己文字的語言寥寥可數，具原創性、獨特性文字的語言，我河洛話是其中之一。反觀荷蘭文，如何與古希臘語相提並論？同樣地，古匈奴語、古鮮卑語也無從在「人文水平」上跟古漢語相提並論。今日的北京話，無論字、詞、音、義各方面皆與古漢語相差甚遠，若是說係歷史變遷、時代演進的自然結果，何以今日的河洛語尚能保存漢語古音、古義、古字、古詞如此之多，而罕受歷史變遷、時代演進之影響？顯然可見，中古以後，「北京話」之所以跟古漢語漸行漸遠，與千年來遼、金、元、明、清等五個朝代定都「北京」有密切關係，在遼(契丹)、金(女真)、元(蒙古)、明(漢人)、清(滿洲)中，有四個王朝的統治階層是胡人而非漢人，這是不爭的事實，所以將北京話別稱為「胡漢語」以有別於其他漢語。這可謂「條條大路通長安，長安竟然充斥胡漢語」。」
河洛語使用地區
同樣使用台語、河洛語之話語，實在不限於閩南地區而已，亦有不少地區用此種語言，目前所知除台灣澎湖以外，中國由北至南分佈情形如下：
一、 江蘇省
宜興縣南部山區，位於太湖西岸，由此地居民可探知吾等祖先之發源地，此乃強悍族中最強悍之一群，與周圍所有住民之語言截然不同，可謂今之「桃花源」，成為語言學上最著名之「方言島」，更印證一項史實：台灣人之祖先即吳越之族，推至上古即商族。
二、浙江省
現在約有一百多萬人，主要分佈在沿海地區及島嶼上，以平陽話為代表。
1．溫嶺縣之石塘一帶，
2．玉環縣之坎門鎮，
3。洞頸縣之本島、半屏島、元角、倪嶼，
4．瑞安縣之北麂島、大南鄉，
5．平陽縣之南麓島、東部沿海之西灣鄉、墨城鄉，
6．泰順縣之東南角，
7．文成縣之東南角，
8．蒼南縣、長興縣、臨安縣、舟山群島等地均有言商漢語之居民。
三、福建省
因福建省舊稱閩越之地，中部大河曰閩江，閩江以北概稱閩北，閩江以南概稱閩南，林語堂博士(中國第一位語言學博士)提出閩北話及閩南話之說，其實不盡然，蓋福建西南部之長汀、上杭一帶居民所言係「客家話」，「閩南話」主要分佈於福建省東南部及沿海各，島嶼，大概可分做三種音系。
甲、 漳州音系：漳州、長泰、華安、龍溪、漳浦、雲霄、海澄、南靖、平和、東山、詔安、漳平等地，龍岩因鄰近上杭，故帶有些客家腔調。
乙、 泉州音系：泉州、晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化等地。漳泉音系在發音上略有差別，泉音系較為沈重，以安溪尤甚，漳音系則較為清揚，一般人咸認為「漳州話」容易學，故有「泉女嫁漳人，入門腔調即變，反之漳女為泉婦，至老音調不改」之說，俗諺譏為「泉州人背祖也」，此乃通俗又明顯之例証。兩支音系雖有「小異」，大體上稱得上「大同」，彼此可以溝通。
丙、 廈門音系：廈門、金門，廈門開闢港埠以來，人口漸增，各地口音會集，因此自成一格，稱之為「不漳不泉」、「亦漳亦泉」。漳泉移民來台以後往來頻繁，互相影響，更加擴大「不漳不泉」、「亦漳亦泉」之綜合音調，加。上後受荷蘭人、日本人之影響產生一些外來語，發展至今亦即在台灣所言之「台員話」台灣話。
此外蒲田、仙游兩地帶有濃厚之福州腔，亦即迫音系底加上閩東音系影響之混合方言。
四、江西省
位于東北部、接近浙江省地區。
1．玉山縣之紫湖、南山，
2．廣豐縣之桐板、橫山、東井，
3. 上饒縣之花廳、黃市、楓嶺鎮.
五。廣東省
在東部靠海地區。
1． 潮汕音系：潮州、潮安、汕頭、南奧、澄海、饒干。揭陽、揭西、潮陽、普寧、惠來、海豐、陸豐。
2． 大田音系：大田。
六、海南島
分佈在島上十四縣市。海口、瓊山、澄邁、安定、屯昌、瓊中、瓊海、文昌、萬寧、陵水、崖縣、樂東、東方、昌江，其中以海口話、文昌話為代表。
七、廣西省
移民循兩條水路前進，已有五百年歷史。
1．由南海入合浦南流江至博白、陸川、玉林、北流一帶。
2。溯西江而上，沿支流賀江，柳江、紅水河、郁河至貿縣、平樂、柳州、羅城、來賓，邕寧。
總計定居在廣西省有十五萬人，因為分散太闊，形成許多方言島。
(1)最大一落由平南縣丹竹至桂平縣江口一段之潯江兩岸，約有六萬人。
(2)其次是平樂縣二塘及其以北地帶共有兩萬人。
(3)北流縣新圩、民樂有幾村被當地人稱為福建村，共有一萬多人。
(4)陸以縣之馬坡及羅城縣之龍岸各有一萬多人。
(5)柳州市南及柳江縣之進德、百朋有上萬人。
(6)其他不足萬人有：融安縣之大港，來賓縣之蒙村，賓陽縣之新賓、同義村，邕寧縣之蒲廟、仁福村，欽州縣之大直、平吉、青塘等地，北海市郊及圍洲島，合浦縣之福茂，博白縣之浪平，玉林縣之山心，南丹縣之小場、車河、大廠鎮等地。
八、南洋地區
菲律賓、砂勞越、印尼、新加坡、馬來亞半島、泰國等地華僑泰半為漳、泉、潮、汕籍。
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